柔居,柔居岳飞全传

1. 淑温居质柔靓成仪的意思？
2. 慈不掌兵四句完整的话？
3. 《周易》里的“其亡其亡，系于苞桑”该怎么理解？

淑温居质柔靓成仪的意思？

淑温居质柔靓成仪是形容一个女性文雅温柔、居家优雅、气质温和、外表美丽端庄的特质。她们通常言行举止得体，温和善良，待人接物有礼貌，不张扬不浮夸，内外兼修，给人一种温暖和美好的感觉。

她们注重内在修养，讲究外表打扮，穿着得体，举止优雅，给人留下深刻的印象。她们的风度和气质在社交场合和日常生活中都能展现出来，让人感受到她们的温柔与美丽。

慈不掌兵四句完整的话？

完整的四句是：“慈不掌兵 情不立事 义不理财 善不为官”。

“慈不掌兵，情不立事”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要故意对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事。所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必须要有钢铁一般的意志和决心以指挥战事，绝不能因心软而坏了大局。

这句话出自《增广贤问》，原文是:“仁不行商、义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国”。

第一句：慈不掌兵

用孙子的一句话解释，便是：

“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”。

一个执掌千军万马的将帅若在战场上过于仁慈，队伍将会无组织无纪律，人心也将会涣散，打起仗来便会乱成一锅粥，后果也就可想而知。

所以，一个将帅必须有坚硬的意志和顽强的决心，才能带好兵，打好仗。

第二句：情不立事

人们常说：国有国法，家有家规。

人只有明白和意识到这个法和规的重要性，才能做成大事。

就如同一个公司，若规章制度只是个摆设，老板没有自己的原则，员工闹出事后一求情你便心软，这样的公司永远干不起来。

《周易》里的“其亡其亡，系于苞桑”该怎么理解？

“其亡其亡，系于苞桑”，是《周易》否卦五爻的爻辞。

其，语气词；亡，败亡；系，抓紧；苞，丛生的，一丛丛的；桑，桑枝，因为桑枝柔韧，一把桑枝合在一起自然结实，可以抓住它防止跌落。

翻译成白话，根据爻辞的本意，应该是“小心被放倒！抓紧桑树条！”

在注解《周易》否卦时，对这句话的注解分歧较多，但引用在一般文章中，语义大体一致，主要是指形势依然严峻，要高度警惕和防范各种危险，做事要谨慎牢靠，紧紧抓住时机，抓住安全保障。

否卦五爻完整的爻辞是：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

准确了解这句话的意思，要从否卦的卦意说起。否卦的卦意，客观形势处于天地不交，阴阳阻隔，造成人道也处于否塞不通的处境。君子之道塞闭受阻，小人之道应时盛行，君子既不见用，也不能有所作为，实际上处于困难重重之中。这种情况是天不我与，不是君子自己的失误。但自强不息的君子，当此之时，要积极应对。

否卦卦辞爻辞，重点说明的是当此之时，君子应对和化解否的形势，应该如何作为的问题。这是否卦卦辞和爻辞的突出特点。

否卦上三爻是阳爻，为乾，下三爻是阴爻，为坤。阳主生息，论人事是指君子；阴主消耗，论人事是指小人。下三爻为阴，君子处于守身避祸，不妄动的状态。进入上三爻后，情况开始变化。这时，阴气消减，阳气渐长，这是天道；人事方面相应地，小人力拙，渐渐消退，君子开始有了执掌形势的条件，并相机夺取主导权，扭转否的形势。

五爻之时，“休否，大人吉”，就是休止小人的势力，君子会获得好的结果。这是表明至于此时的君子，要坚定站出来扭转形势，顺应阳气压倒阴气的新形势，实现君子之道压制小人之道的转折。同时，为到达六爻之时，彻底清除小人之道做出努力。但是，这是十分危险的时刻，要抵挡小人，压制小人的势头，可能有种种反弹、倒逼、暗算。

这句话源于《易经》否卦：

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

大意：终结否道，大人吉利；马要逃亡，系之于苞桑安稳之处。苞桑，叶茂根深结实之木，马系之牢固，食之叶、果，故安。

易象：九五居☰之中，其象为刚健；下临☶，其象为休止；居为否；合其象为：刚健止否，故曰“休否”。

居本卦之五，其象为中正大人；临☶代表止否；与六二阴阳相应，代表阴阳通相通；居☴之上，代表君臣驯顺；合象为：中正大人有止否、通阴阳、和君臣之吉，故曰“大人吉”。

居☰，其象为健马；应六二，其象为牝马；临☶，其象为山、为路径；合其象为，健马、牝马临山路，有逃亡之险，故曰“其亡其亡”。

居☴之上，其象为木、为不果（代表含苞待放）、为绳，取象为含苞待放之桑木；临☶，为手，为系；合象：系马于含苞待放的桑树上，系于既牢固、又有食物的安全之地，故曰“系于苞桑”。

易理：否，泰之所依；危，安之所依；乱，治之所依；安危、治乱、否泰相对一体，相辅相成；君子泰不忘否、治不忘乱，安不忘危，才能置身于安稳之地，行动于安全之道，如马要逃亡，系之于茂盛的桑树上，既防逃亡又防饥饿，安稳之至，易曰“其亡其亡，系于苞桑”，危而取安之道也。

“其亡其亡，系于苞桑”出于否卦九五爻辞，比喻良好的体制是维系国家企业稳妥发展的关键。

否是泰的反易，我弱而匪来，如同八国霸凌大清。

下卦言 敌强我弱，奋发图强：官民一心（包承），卧薪尝胆（包羞），与之对决（有命）！

上卦是事业有成，休否言否极泰来，揣而锐之；倾否言持而盈之，贪功冒进。

九五爻辞对应风天小畜：大君意气风发，挥斥方遒；然富贵易骄，何可长保；长而不宰，谁之能守？当居安思危（其亡其亡），早定百年大计——唯有依赖良好的选贤任能、新陈代谢体制，如同宪法（系于苞桑），才能死无遗忧。

来一段水煮文字吧。

此语实为西伯的诅咒。

周易《否》是作者在小人道长时对形势及其走向的分析和未来情形的预判。

九五，其辞说：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。　

《象》曰：大人之吉，位正当也。

于纣王那个角度来讲，本卦九五与六二本来应该阴阳相应，相生相荣。但是否卦，上卦和下卦走向相背，使本该相向相亲的阴阳活生生地分开。所以表面上看起来有阴阳之道，实际上是硬生生的阴阳分离。正好像纣王与妲已，看来也是夫妻，但实实在在地讲，妲已是个扫把星，她生了一个克夫命，她的存在就是让纣王短命、让商朝早点灭亡。

于西伯这个角度来讲，西伯坚信自己有天命。仅管如姜相、比干，以及西伯本身都居于“否”中，但他坚信，会有时来运转、否极泰来的那一天。到那一天，如自己一样的“大人”就会大吉大利。所以，九五说“休否，大人吉”。休，息止之意。休否，当理解为否极泰来。

西伯在思量，其身正天命之时，即身居九五之位时，那纣王及其群小将是什么形状。六三说“小人吉”，“大人否”。那么，当西伯居中得正，天命实现之时，小人会如何“否”呢？九五辞说“其亡其亡，系于苞桑”。

其亡其亡。亡者，逃跑之义，引申为死亡、灭亡。其亡其亡，大意就是说：群小，逃的逃，灭的被灭了，消失了。

系于苞桑，不大好讲。《高级汉语词典》解“苞桑，原指根深柢固的桑树，比喻牢固的根基”。系，本义是拴，系结。系于苞桑，直解，大意是：拿根绳子系结在根深蒂固的桑树上。这是什么意思呢？联想一下，《孔雀东南飞》中有“徘徊庭树下，自挂东南枝”，干什么呢？上吊***。据说《南明史》有载，说李自成的大顺军打入北京城，崇祯皇帝见大势已去，便在煤山上吊***。焦仲卿殉情自尽，可叹可怜。崇桢帝系于槐树，亦复唏嘘。据此推测，西伯是要诅咒商纣王：你娃如今可恶可恨，到时候你娃不是跑了就是被灭了，不是被灭了就是自己找根老桑树吊死！